Цивилизационный рассвет — Египетский вестник

Ибрагим Негм

Старший советник Великий муфтий Египта

Современный международный порядок находится на критическом этапе. Поскольку система, в которой доминирует Запад, которая управляла мировыми делами на протяжении трех столетий, демонстрирует явные признаки истощения и разлома, возникает фундаментальный вопрос: какая цивилизационная сила обладает моральной архитектурой и философской последовательностью, чтобы вести мир вперед? Наблюдение о том, что мы являемся свидетелями заката цивилизационного цикла, отмеченного доминированием европейских и американских институтов, является не просто геополитическим прогнозом, но признанием исторической неизбежности. Что отличает настоящий момент, так это ясность, с которой возникают альтернативные цивилизационные центры, и среди них ислам представляет собой уникальное предложение, выходящее за рамки простой экономической конкуренции.

Тезис Сэмюэля Хантингтона о столкновении цивилизаций, сформулированный более четверти века назад, правильно определил, что эпоха после холодной войны ознаменует конкуренцию между незападными державами и западным истеблишментом. Его двойное предсказание – что Китай станет экономическим соперником и что ислам станет цивилизационной альтернативой – оказалось пророческим. Тем не менее, существует критическое различие, которое часто ускользает от современного анализа: в то время как подъем Китая понимается, прежде всего, через призму экономического и военного потенциала, значимость ислама для глобального лидерства проявляется в принципиально иной плоскости – в сфере ценностей, смыслообразования и способности бороться с духовной нищетой, которая преследует современную цивилизацию.

Западная система, несмотря на все свои материальные достижения, создала цивилизационный кризис смысла. Либерально-демократическая система, основанная на индивидуализме, секуляризме и главенстве материального накопления, обеспечила процветание миллионам людей, одновременно порождая глубокую экзистенциальную тревогу. Распространенность кризисов психического здоровья, одиночество масштаба эпидемии, распад семей и коллапс общественных структур в наиболее развитых в материальном отношении обществах позволяют предположить, что экономическое развитие, оторванное от этических привязок и трансцендентных целей, является неполным ответом на процветание человечества. Обещание неограниченного потребления и личной автономии не принесло того удовлетворения, которое оно рекламировало.

Ислам, напротив, предлагает всеобъемлющую цивилизационную структуру, которая объединяет материальное процветание с духовной глубиной, индивидуальные права с общественной ответственностью и временное благополучие с вечной целью. Это не романтическая идеализация, а признание того, что исторически создала исламская цивилизация: общества, в которых материальное развитие, интеллектуальные достижения, культурная утонченность и духовный смысл существовали в динамическом равновесии. Исламская традиция дает ответы на вопросы, которые светские западные модели не могут адекватно ответить: почему мы должны вести себя этично, если последствия маловероятны? Как нам поддерживать социальную сплоченность во все более атомизированном мире? Каков источник смысла в эпоху материального изобилия?

Возобладание ценностей исламской цивилизации не зависит от военной мощи или экономического доминирования, хотя и то, и другое важно. Скорее, это зависит от готовности обществ с исламским большинством и исламских интеллектуалов сформулировать и продемонстрировать, как исламские принципы могут решить современные проблемы в образовании, управлении, охране окружающей среды, биоэтике, искусственном интеллекте и социальной организации. Мир становится все более восприимчивым к таким альтернативам. Молодые люди в западных обществах, разочарованные духовной пустотой потребительского капитализма, ищут рамки, обеспечивающие согласованность и цель. Экологический кризис требует цивилизационных систем, которые не рассматривают природу просто как ресурс для эксплуатации – перспектива, которую исламская экологическая этика, основанная на управлении и божественной опеке, обеспечивает более естественно, чем западные светские рамки.

Однако реализация потенциала ислама как цивилизационной силы требует критического самоанализа внутри самого исламского мира. Это требует проведения различия между вечными принципами исламского учения и случайными, иногда искаженными проявлениями исламской практики в современной политике. Требуется интеллектуальная смелость, чтобы взаимодействовать с современностью не с защитной жесткостью, а с творческой верностью основным принципам. Рост исламского цивилизационного влияния не может быть навязан силой или принуждением – такие подходы в конечном итоге подрывают те самые ценности, которые делают ислам цивилизационно привлекательным.

Возможности, открывающиеся перед исламским миром, исключительны, но зависят от времени. Китай обеспечит экономическое лидерство благодаря превосходным производственным мощностям и технологическим инновациям. Но кто обеспечит моральное лидерство? Кто сформулирует видение человеческого процветания, выходящее за рамки голого материализма? Кто предложит духовные ресурсы человечеству, которого все больше преследует бессмысленность, несмотря на материальный достаток? Это цивилизационные вопросы, и комплексная этическая и метафизическая основа ислама дает ему уникальную возможность дать ответы.

Конец западной цивилизационной гегемонии не обязательно должен быть трагедией, которую оплакивают ее бенефициары или мстительно празднуют те, кто ей противостоит. Напротив, это можно признать открытием – возможностью для исламской цивилизации внести свой вклад не через доминирование, а через силу своих превосходных ответов на фундаментальные человеческие вопросы. В таком переходе заложена возможность создания подлинно многополярного мира, в котором разнообразные цивилизационные традиции обогащают глобальный дискурс, а не одна система, навязывающая единообразие всем остальным. Это не идеология; это зов истории.