От «Дормы» до кабины | Искусство и Досуг

В качестве ответа на слова Девина Ли «Апонго был лидером повстанцев на Ямайке…»

Имя Апонго, также называемое «Пари», дошло до нас из хрупкого и морально скомпрометированного источника: рукописной заметки из 134 слов в дневнике Томаса Тистлвуда, ямайского поработителя XVIII века. Тем не менее, из этого фрагмента текста рождается одна из самых интригующих африканских биографий в истории Карибского бассейна. Как недавно показал историк Девин Ли, Апонго помнили не просто как порабощенного человека, но и как принца, дипломата, а позже и генерала-повстанца, погибшего во время Восстания Тэки — крупнейшего восстания рабов на Ямайке до XIX века.

Вмешательство Ли важно, потому что оно заставляет нас переосмыслить африканскую идентичность на Ямайке, выйдя за рамки грубых ярлыков плантаций, таких как «Короманти» или «Попо». Однако история Апонго предлагает нам пойти еще дальше. Если рассматривать Апонго вместе с ямайским языком, маронской организацией и африканскими политическими пережитками в креольской культуре, он начинает выглядеть не аномалией, а скорее ключом к пониманию того, как африканские системы власти пережили период рабства.

АФРИКАНСКИЙ ПРИНЦ В АТЛАНТИЧЕСКОМ МИРЕ

Согласно Тистлвуду, Апонго был принцем из западноафриканского государства, подчинявшегося более крупному королевству, которое он называл «Дорм» или «Купол». Сообщается, что его отправили с дипломатической миссией в замок Кейп-Кост, который в то время был главным торговым штабом Великобритании на Золотом Берегу. Там его схватили, поработили и переправили на Ямайку.

На протяжении десятилетий историки предполагали, что «Дорм» относится к Дагомее, военизированному королевству, расположенному на территории сегодняшнего Бенина. Другие усомнились в этом, указав на то, что в Tacky's Revolt в подавляющем большинстве преобладают аканы (Голд-Кост). Исследование Ли осторожно вновь поднимает этот вопрос, показывая, что слово «Дорме» действительно использовалось в ямайских источниках 18-го века как вариант Дагомеи, а также признает сильное присутствие Ганы в восстании.

Однако важнее всего не выбор между современной Ганой или Бенином, а признание того, что Апонго двигался в изменчивом политическом мире Западной Африки. Африканские дипломаты, лингвисты, военные капитаны и носители дани много путешествовали между дворами и прибрежными фортами. Апонго, вероятно, был одним из таких политических специалистов, обученных иерархии, войне и переговорам, чьи навыки не исчезли, когда он был порабощен.

ПОЧЕМУ АПОНГО МОЖЕТ ЛИДИРОВАТЬ

На Ямайке Апонго годами пытался добиться своей свободы, даже столкнувшись с тем же колониальным губернатором, которого он когда-то встретил в Африке. Когда это не удалось, он обратился к восстанию. Во время восстания Тэки, которое длилось около 18 месяцев и распространилось по приходам, Апонго стал главным лидером на западе, поддерживая организованное сопротивление еще долгое время после того, как первые восстания на востоке были подавлены.

Это соответствует более широкой атлантической модели. По всей Америке порабощенные африканцы с элитным или военным прошлым — люди, привыкшие командовать — часто становились организаторами восстаний. Апонго не просто реагировал на жестокость на плантациях. Он применял африканское понимание силы, лояльности и войны к условиям Карибского бассейна.

АФРИКАНСКИЕ ПОЛИТИЧЕСКИЕ НАЗВАНИЯ, Сохранившиеся в ЯМАЙСКОМ КРЕОЛЬСКОМ

Одна из самых поразительных особенностей Ямайки заключается в том, что африканская власть не исчезла из-за рабства. Он выжил, замаскировался и трансформировался в креольском языке и практике.

Рассмотрим «няню». В обществе маронов няня функционировала не только как личное имя, но и как почетный титул для женщины, обладающей политической, военной и духовной властью. Организация «Наветренных маронов», которую часто сравнивают со структурами Асанте, сохранила африканские идеи лидерства, даже несмотря на то, что были заимствованы английские слова.

Еще есть мужчина-оби или женщина-оби. Власти плантаций боялись присяги именно потому, что она представляла собой форму власти, которую они не могли легко контролировать — клятвы, исцеление, наказание, защита. В африканских обществах ритуальная власть и политическая власть редко были разделены. На Ямайке обеа стало креольским названием той же опасной легитимности.

Точно так же Мьял и Мьял-ман сохранили лидерскую роль, укорененную в центральноафриканских традициях. Лингвистические исследования связывают миал с концепциями лидерства киконго, связанными с руководством, правилом и общественным порядком. Лидеры миалов часто появлялись в моменты коллективной мобилизации, возрождения или сопротивления — и вряд ли случайно.

Даже маронские титулы, такие как капитан и полковник, хотя и были английскими по форме, содержали африканское содержание. Они действовали как военные ведомства в политических системах африканского происхождения, а не как простая имитация британского ранга.

ЧТЕНИЕ АПОНГО ЧЕРЕЗ ЯМАЙСКУЮ ПАМЯТЬ

В этом свете Апонго больше не выглядит загадкой, которую приходится решать с помощью современных этнических ярлыков. Вместо этого он выглядит как культурный и политический посредник — человек, свободно владеющий множеством африканских миров, способный завоевать уважение среди порабощенных ямайцев, потому что он воплощал в себе признанные формы власти.

Это также объясняет, почему человек, связанный с Дагомеей, мог стать генералом восстания, известного как «Короманти». Африканская политическая идентичность не была узкой или статичной. Оно было многоуровневым, стратегическим и мобильным. Сама Ямайка стала вторым африканским политическим театром, где королевская власть, военное руководство и духовная власть были вновь собраны в условиях новых и жестоких ограничений.

ПОЧЕМУ АПОНГО ВСЕ ЕЩЕ ЗНАЧИТ

Краткое появление Апонго в дневнике Тистлвуда напоминает нам, что рабство не уничтожило африканский интеллект или политическое воображение. Оно вытеснило его. Имена, которые до сих пор знают ямайцы — Нэнни, Обеа, Миал, Капитан — не являются культурной диковинкой. Они представляют собой сохранившуюся грамматику африканской мощи.

В этом смысле Апонго выступает не только как лидер повстанцев 1760 года, но и как символ чего-то большего: устойчивости африканского государственного управления в Карибском бассейне и неприятной истины о том, что мир плантаций никогда не был таким политически пустым, как хотели верить поработители.

Его жизнь побуждает нас, ямайцев, воспринимать наш язык, наши восстания и наших героев не как фрагменты, а как продолжение африканского прошлого, которое отказалось умирать.

Дадли Маклин II — лауреат Бриллиантового юбилея колледжа церковных учителей 2025 года в области журналистики и выпускник Кодрингтон-колледжа, UWI, Кейв-Хилл, Барбадос. Отправьте отзыв на адрес dm15094@gmail.com.